厄詭椪
Ogerpon ·オーガポン
基礎屬性與培育
被對手降低能力時，攻擊會大幅提高。
將回憶映於心中，讓碧草面具發出光輝，提高自己的速度。 將回憶映於心中，讓火灶面具發出光輝，提高自己的攻擊。 將回憶映於心中，讓水井面具發出光輝，提高自己的特防。 將回憶映於心中，讓礎石面具發出光輝，提高自己的防禦。
簡介
生態與習性
厄詭椪只有雌性，沒有對應的雄性寶可夢。 厄詭椪的智力很高且喜歡惡作劇，有著俏皮的一面。它對其他寶可夢和人類的生活也非常感興趣。以前它似乎還做過像是擅自吃掉村裡的食物，或偷取感興趣的道具這樣調皮搗蛋的事情。因為在很久以前發生的某件事情，厄詭椪被北上乡的居民視為“可怕的鬼”而受到忌諱。過去它靜悄悄地生活在鬼山的洞窟裡。有種說法認為，桃歹郎在和厄詭椪争奪面具的戰鬥中落敗後，把自己關在了殼内。 厄詭椪的屬性根據身著的面具而改變，會釋出蘊藏在面具内的屬性的能量戰鬥，以敏捷的身手和踢技將敵人玩弄於股掌之中。水井面具是它激發出水之力量，攻守兼備的樣子。它會以踢技和藤蔓發起無間斷的打擊，會像不斷涌出的水一樣無間斷地使出招式。火灶面具是它激發出火之力量，最具攻擊性的樣子。它會像揮動長槍一樣操控帶刺的藤蔓貫穿敵人，能夠如爐中熊熊燃燒的火焰般猛烈攻擊敵人。礎石面具是激發出岩石之力量，防守優秀的樣子。它能以堅固的岩石身軀抵挡任何攻擊，守護自身，能夠如支撐住家的地基般承受沉重的冲擊。
設計原型與出處
厄詭椪的原型可能是日本民間傳說桃太郎中被桃太郎打敗的鬼，融合了祭典面具及木屐等元素。 陌生男人帶來厄詭椪的劇情故事可能反映了在“討鬼”類型的日本民間故事中，“鬼”通常是污名化的異乡人、外來者以及百濟、新羅或蝦夷等外族後代。 厄詭椪的整體造型也基於柑橘的灌木，其面部基於柑橘（尤其是日本橘）的果實，腹部的白色花飾基於柑橘的花。 數據中異色厄詭椪的面部配色可能參考了酢橘採收期未完全成熟的綠色果實。 結合北上乡的取景地北東北三縣來看，厄詭椪的形態差異可能參考了当地與鬼有關的民俗節日和民間傳說： 厄詭椪的動作模組可能也參考了秋田縣的非物質文化遺產生剥鬼節。表演者頭戴木制面具、身披蓑衣走街串巷，居民獻上年糕和酒以求消災。這一點可能也啟發了打鬼祭與淨空粘糕的聯系。 太晶化後的面具造型可能參考了的青森睡魔祭的山車。這類山車多以坂上田村麻呂討鬼傳說以及民間故事為主題，塑造出巨大的半身像和夸張的面部表情。 碧草面具的草葉造型可能參考了岩手縣的文化遺產“古實式三番”，其具體形象類似丸中笹龍膽紋（日語：“丸（まる）に笹（ささ）竜膽（りんどう）”）。 火灶面具的設計可能參考了渡邊綱討鬼故事在東北地方的變體：相傳京都一條戻桥之鬼（即茨木童子）曾化為老妪潜入渡邊綱的宅邸，接回斷手後沿著围爐裡的自在钩从天井逃走。 水井面具的設計可能參考了田澤湖與辰子的傳說：相傳辰子因為渴望永恒的美麗被菩薩化為龍，向母親和村民表達了對人世間的留恋後潜入田澤湖。游戲中水井面具也被願增猿帶到了田澤湖的對應地點藤花池附近。 礎石面具的設計可能參考了鬼瓦。岩手縣南部的膽澤城遺址出土過日本較早的鬼瓦實物，反映了瓦当从唐代中国傳入日本後在奈良時代發展出了鬼面的造型。 厄詭椪的四個面具也參考了能面，分別代表喜怒哀樂四種情感： 碧草面具代表“喜”，造型基於翁面。後來翁面在狂言中也用來表現滑稽、活潑的角色。 火灶面具代表“怒”，造型基於鬼面中的“顰”或“獅子口”，火焰類似雄獅的鬃毛。顰面源自獅子咬牙切齒的忿怒相，多為紅色或金色，代表法力高強的猛鬼或鬼神。 水井面具代表“哀”，造型基於女面，例如寶生流在井筒等劇目使用的增女面。能劇舞台上女性角色化為鬼女或怨靈後要更換帶有鬼角的般若面，厄詭椪太晶化前後的形態差異與之對應。 礎石面具代表“樂”，造型基於佛面中的天神或明王，有圓满、喜樂、不怒而威的含義。
歷代圖鑑說明
屬性根據身著的面具而改變。會以敏捷的身手和踢技將敵人玩弄於股掌之中。（碧草面具）這是它攻守兼備的樣子，會像不斷涌出的水一樣無間斷地使出招式。（水井面具）這是它最具攻擊性的樣子，能夠如爐中熊熊燃燒的火焰般猛烈攻擊敵人。（火灶面具）這是它防守優秀的樣子，能夠如支撐住家的地基般承受沉重的冲擊。（礎石面具）
喜歡惡作劇，好奇心旺盛。會釋出蘊藏在面具内的屬性的能量戰鬥。（碧草面具）激發出水之力量的樣子。會以踢技和藤蔓發起無間斷的打擊。（水井面具）激發出火之力量的樣子。會像揮動長槍一樣操控帶刺的藤蔓貫穿敵人。（火灶面具）激發出岩石之力量的樣子。能以堅固的岩石身軀抵挡任何攻擊，守護自身。（礎石面具）